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Un asunto hormonal
Entrada de blog en MundoPoesía — poesía, reflexiones y prosa libre de nuestra comunidad literaria.
Un asunto hormonal
Urano
algún día de vacaciones
en la ciudad de las termitas
observa las estrellas fugaces
el cinturón de Ceres espera por tí
DESIRE SOLE
aldiapormer.wordpress.com/2016/02/22/teogonia-zeus-y-el-mito-de-la-sucesion/
HISTORIA DEL ARTE, MITOLOGÍA CLÁSICA
Teogonía- Zeus y el mito de la sucesión.
22 febrero, 2016mercedees95
La fuente fundamental para el estudio de la Teogonía mítica es la Teogonía de Hesíodo. La Teogonía tiene su inicio en la descendencia de la Tierra, unida primero a su hijo Urano.
Tanto el Cielo como la Tierra son divinidades primordiales, comunes a todos los pueblos indoeuropeos.
Gea es la diosa madre por excelencia, divinidad omnipotente que no sólo ha creado el Universo y dado luz a las primeras generaciones divinas, sino que además ha originado la raza de los mortales.
Con Urano la Tierra engendró dieciocho hijos, y con Ponto o Mar, cinco. Los hijos de Gea con Urano son los 12 Titanes( 6 varones y 6 hembras, que constituyen la llamada primera raza).
Y con Ponto: Nereo, Taumante, Forcis, Ceto y Euribia, quienes reciben por ello el nombre de Póntidas, a los tres primeros se les llama también los ancianos del mar.
De gran importancia, y numerosísima, es la descendencia de los Titanes.
Tres fueron los sucesivos gobernantes absolutos del universo, por este orden: Urano, Crono y Zeus, cada uno de los cuales fue hijo del anterior y se impuso en el poder destronando a su antecesor.
Urano, el primero señor del mundo, odiaba a los hijos engendrados en la Tierra y los ocultaba en sus entrañas, hasta que el menor de ellos, Crono, con la complicidad de su madre mutiló con una hoz fabricada en el seno de aquélla los genitales de cuya sangre nacieron las Furias, los Gigantes y las Ninfas Melias. Del falo cercenado, arrojado al mar, nace Afrodita según la versión hesiódica. Diosa del amor y la belleza, llega a Citera y después a Chipre. La acompañaban el Amor(Eros) y el Deseo(Hímeros).
Urano devorando a sus hijos. Rubens. Copyright imagen artehistoria.com
Urano devorando a sus hijos. Goya.
En la célebre representación de Botticelli Afrodita nacida del mar aparece en pie sobre una concha.
El nacimiento de Venus. Botticelli.
Tras mutilar a su padre, Crono ocupa el poder supremo y se une a su hermana Rea, engendrando seis hijos: tres hembras (Hestia, Deméter y Hera), y tres varones (Hades, Posidón y Zeus), a los que devora según nacen con el fin de eludir la maldición lanzada por su padre Urano -quien le había predicho que sería derrocado por sus propios hijos-. hasta que Rea, harta y horrorizada de la situación y tras pedir consejo a sus padres Urano y Gea, le entrega una piedra envuelta en pañales en lugar de Zeus, que él devora engañado. Zeus es alumbrado en Creta, en el monte Licto, y escondido en una profunda cueva del monte Egeo.
La crianza de Zeus tiene lugar en Creta, protegido por los Curetes, que ejecutan ruidosas danzas para que el llanto del pequeño no llegue a oídos de su padre. Se cria con la leche de la cabra Amaltea. Llegado a la edad adulta, consigue que su padre vomite a sus hermanos, ya sea mediante un vomitivo que le proporciona la oceánide Metis, ya por medio de otra estratagema. También libera a los Cíclopes y Hecatonquires, encadenados en las entrañas de la tierra por Urano. Emprende junto con sus hermanos y con ayuda de la Estige y sus hijos, una encarnizada guerra contra su padre, Crono a quien secundan el resto de Titanes y que por ello recibe el nombre de Titanomaquia. Se producirá también la llamada Gigantomaquia.
Tanto la Gigantomaquia como la Titanomaquia se encuentran representadas en el Partenón, templo dedicado a la diosa Atenea.
Finalizada la Gigantomaquia engendra la Tierra a Tifón, que se enfrenta a los Olímpicos en lo que ha dado en llamarse Tifonomaquia, aunque el nombre no se le dio en la Antigüedad.
Tifón superaba en estatura a los más altos montes y alcanzaba los astros con la cabeza. De las manos le salían cien cabezas de serpientes y sus extremidades inferiores esyaban formada por anillos de víboras. Todo su cuerpo estaba provisto de alas. El pánico que provoca en los dioses es tal que huyen a Egipto, donde se metamorfosean: Zeus en toro, Hera en vaca, Apolo en cuervo, Baco en macho cabrío, Ártemis en gata, Venus en pez, Hermes en ibis. Zeus combatirá contra Tifón y lo derrotará finalmente arrojándole encima del volcán Etna, cuyas erupciones se explicaban como convulsiones del monstruo.
Frente a los anteriores intentos de destronamiento, un peligro más leve será el intento de los Alóadas de escalar el cielo para luchar con los dioses. Hijos de Posidón y de Ifimedía, se caracterizaban por un crecimiento desproporcionado, que había hecho que con sólo nueve años de edad midiesen dieciséis metros de alto y cuatro de ancho.
Con el fin de llegar hasta el cielo y atacar por sorpresa a los dioses colocaron el monte Osa sobre el Olimpo y el Pelio sobre el Osa, pero antes de que lograran su propósito Apolo acaba con ellos.
Esquema Teogonía. Copyright imagen Wikipedia.
Bibliografía:
Ortega Guarino, R. La Mitología Clásica en el Arte. Murcia: Universidad, Servicio de Publicaciones, 2000.
Fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi (ca.1560): La castración de Urano gracias a esto Urano no pudo tener más hijos además de los que eran creados a partir de sus extremidades que el titán Cronos cortaba. Sala di Cosimo I, del Palazzo Vecchio (Florencia).
/es.wikipedia.org/wiki/Urano_(mitología)
Urano (mitología)
Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Para otros usos de este término, véase Urano.
Fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi (ca.1560): La castración de Urano gracias a esto Urano no pudo tener más hijos además de los que eran creados a partir de sus extremidades que el titán Cronos cortaba. Sala di Cosimo I, del Palazzo Vecchio (Florencia).
En la mitología griega, Urano (en griego antiguo, Οὐρανός, Ouranos, que significa ‘cielo’, ‘firmamento’; latinizado, Uranus) es un titán primordial personificador del cielo. Su equivalente en la mitología romana era Caelus. En la griega, Urano era hijo y esposo de Gea, la Madre Tierra que, según cuenta Hesíodo en la Teogonía, había concebido a Urano por sí misma. Urano y Gea fueron los padres de la primera generación de titanes, así como los ancestros de la mayoría de los dioses griegos; sin embargo, ningún culto específico de Urano sobrevivió en la época clásica.1 El dios no aparece entre los motivos usuales de las ilustraciones de la cerámica griega antigua. Con todo, Gea, Urano y Estigia podían ser reunidos en solemnes invocaciones en la épica homérica. Crono castró a su padre Urano y subió al poder, Crono gobernaba sobre los cielos, el mar y la tierra 23
Índice
El étimo más probable es la forma básica del protogriego *(F)orsanόj, derivada a su vez del sustantivo (F)orsό (en sánscrito: varsa, "lluvia"). La raíz correspondiente en protoindoeuropeo es *ers ("humedecer", "gotear"; en sánscrito: varsati, llover). Así, Urano es el "hacedor de lluvia" o "el que fertiliza". Otra etimología posible es "el que está en la posición más alta" (en sánscrito: vars-man: altura, elevación). También es posible que el nombre derive de la raíz protoindoeuropea *wel ("cubrir", "rodear") o *wer ("cubrir", "encerrar"). La identificación con el Váruṇa védico, dios del cielo y de las aguas, es incierta.
Genealogía[editar]
Hesíodo afirma en la Teogonía que Urano nació de Gea.4 Alcmán y Calímaco, poetas, lo presentan como hijo de Éter, el dios de la luz celestial y del éter, el aire que se encuentra en las partes superiores del mundo. Influido por los filósofos, Cicerón afirma en De natura deorum que Urano era descendiente de los antiguos dioses Éter y Hemera (el Día). Según los Himnos órficos, Urano era el hijo de Nix (la Noche).
Usos de ουρανός[editar]
Como elemento físico, ὁ ουρανός era el límite superior del cosmos, una suerte de sólido techo del mundo, concebido, ya como broncíneo (χάλκεος),5 ya como férreo(σιδήρεος).6 La mayoría de los especialistas piensa que el cielo era concebido como una bóveda,7 aunque West, comentador de la Teogonía, señala que los domosson poco frecuentes después del periodo micénico y cree que el cielo era pensado como plano y paralelo a la tierra, puesto que la forma de bóveda no permite explicar la necesidad de que Atlas tuviera que mantener una estructura semejante separada de la tierra.89 En la épica griega es frecuente la calificación de Urano como ἀστερόεντος (‘estrellado’).9
En los poemas homéricos, ὁ οὐρανός es, a veces, la divinidad a la que los héroes invocan, y otras veces es simplemente un nombre alternativo del Olimpo en tanto que hogar colectivo de los dioses, como ocurre al final del libro I de la Ilíada, cuando Tetis surge del mar para suplicar a Zeus:
[...] saliendo de entre las olas del mar, subió muy de mañana al gran cielo y al Olimpo, y halló al largovidente Cronión sentado aparte [...]
Ilíada, I, 495 y ss.10
Dice esto William Sale:
Ολύμπους se usa casi siempre para ese hogar, pero οὐρανός alude a menudo al cielo natural que hay por encima de nosotros, sin alusión alguna a que los dioses vivieran allí.
Homeric Olympus and its formulae (El Olimpo homérico y las expresiones relacionadas con él).11
En la Teogonía de Hesíodo, ὁ Ουρανός es una divinidad engendrada por Gea, que lo alumbra ‘con sus mismas proporciones’ (ἐγείνατο ἶσον ἑωυτῇ) y a la que luego él desposará.4 Este acto de alumbramiento asexuado ha sido concebido como una versión cosmogónica del principio cosmológico de la separación del cielo y la tierra a partir de una masa indiferenciada, cuyo duplicado poético es el mito de la castración de Urano.12 Urano es a la vez consorte de Gea,13 La unión entre ambos es motivo de frecuente aparición en mitos y rituales.14 A partir de esa unión, nace un conjunto heterogéneo de divinidades: la primera generación de Titanes, los Cíclopes y los Hecatónquiros.13
En el siglo VI, cuando existía una distinción entre Afrodita Urania (‘celestial’) y Afrodita Pandemos (‘de toda la gente’), οὐρανός significaba simplemente la esfera celeste.
Mitos[editar]
Mitología griega[editar]
Castración de Urano[editar]
En la Teogonía, Hesíodo narra que Urano retenía a sus hijos en el seno de su madre cuando estaban a punto de nacer. Gea urdió un plan para vengar el ultraje: talló una hoz de pedernal y pidió ayuda a sus hijos. Solo Crono, el menor de ellos, estuvo dispuesto a cumplir con su obligación, emboscó a su padre cuando yacía con su madre, lo castró con la hoz y arrojó los genitales tras él. Al salpicar la sangre, Gea la recogió, y de ella surgieron los Gigantes, las Erinias y las Melias. Los genitales de Urano produjeron una espuma de la que nació Afrodita Urania. Urano vaticinó que los titanes tendrían un castigo justo por su crimen, anticipando la victoria de Zeus sobre Crono.15
La Biblioteca mitológica recoge una versión diferente, en la cual Urano arroja a sus primeros hijos (los Hecatónquiros y los Cíclopes) al Tártaro, y Gea, irritada, persuade al resto de sus hijos (los Titanes) para que ataquen a su padre con la hoz. Derrotado Urano, los Titanes rescatan a los arrojados en el Tártaro para que aseguren el dominio de Crono.16
El nacimiento de Zeus[editar]
Según la Teogonía y la Biblioteca, Gea y Urano habían vaticinado que Cronos sería derrocado por uno de sus propios hijos, y así el titán intentó evitar su destino devorando a su descendencia. Ambos ayudaron a Rea a salvar mediante un engaño a Zeus, y éste posteriormente liberó a sus hermanos y logró derrocar a su padre.1718
Consortes y descendencia[editar]
Con Gea tuvo Urano a todos sus hijos excepto las que nacieron al arrojar al mar (Talasa) Crono los genitales que le había extirpado: en algunas tradiciones, AfroditaUrania; en otras, las Erinias.
Mitología hurrita[editar]
El mito de la creación hurrita es similar al griego. En la religión hurrita, Anu es el dios del cielo. Su hijo Kumarbi le cortó los genitales y vomitó tres divinidades, a una de las cuales, Teshub, desposaría después.
En la mitología sumeria, y luego en la asiria y en la babilónica, Anu es el dios del cielo y representa la ley y el orden.
Es posible que Urano fuese, en un principio, una divinidad indoeuropea, identificable con el Váruṇa védico, el supremo guardador del orden que luego se convirtió en el dios de los océanos y de los ríos, tal como sugirió Georges Dumézil siguiendo la obra de Émile Durkheim Las formas elementales de la vida religiosa (Les formes elementaires du vie religieuse, 1912).19
Otra posibilidad es que el dios supremo iraní Ahura Mazda sea un desarrollo del indoiraní *Vouruna-*Mitra. Esta divinidad tiene las mismas cualidades de Mitra, la divinidad de la lluvia.
Interpretaciones[editar]
Estos mitos antiguos de orígenes remotos no tenían reflejo en los cultos de los helenos.20 La función de Urano es la de dios derrotado de una época pasada, antes de que el tiempo real empezase. Tras su castración, el Cielo no volvió a acudir a cubrir la Tierra por la noche, sino que ocupó su lugar, y «los padres originales llegaron a su fin».21
Urano y Váruṇa[editar]
Georges Dumézil hizo una cauta defensa de la identificación de Urano con el Váruṇa védico del nivel cultural indoeuropeo más primitivo.22 La identificación de Dumézil de elementos míticos compartidos por las dos deidades se basaba en gran medida en interpretaciones lingüísticas, pero no proponía un origen común, como entendieron Robert Graves y otros. La identificación del nombre Ouranos con el hindú Varuna, basada en parte en una raíz protoindoeuropea propuesta: *-ŭer, con el significado de ‘atar’ (Varuna ata a los malvados, Urano ata a los Cíclopes) es ampliamente rechazada por quienes encuentran más probable la etimología del protogriego *worsanos, de la raíz protoindoeuropea *wers, ‘humedecer’, ‘gotear’ (referido a la lluvia).
Véase también[editar]
Bibliografía[editar]
algún día de vacaciones
en la ciudad de las termitas
observa las estrellas fugaces
el cinturón de Ceres espera por tí
DESIRE SOLE
aldiapormer.wordpress.com/2016/02/22/teogonia-zeus-y-el-mito-de-la-sucesion/
HISTORIA DEL ARTE, MITOLOGÍA CLÁSICA
Teogonía- Zeus y el mito de la sucesión.
22 febrero, 2016mercedees95
La fuente fundamental para el estudio de la Teogonía mítica es la Teogonía de Hesíodo. La Teogonía tiene su inicio en la descendencia de la Tierra, unida primero a su hijo Urano.
Tanto el Cielo como la Tierra son divinidades primordiales, comunes a todos los pueblos indoeuropeos.
Gea es la diosa madre por excelencia, divinidad omnipotente que no sólo ha creado el Universo y dado luz a las primeras generaciones divinas, sino que además ha originado la raza de los mortales.
Con Urano la Tierra engendró dieciocho hijos, y con Ponto o Mar, cinco. Los hijos de Gea con Urano son los 12 Titanes( 6 varones y 6 hembras, que constituyen la llamada primera raza).
Y con Ponto: Nereo, Taumante, Forcis, Ceto y Euribia, quienes reciben por ello el nombre de Póntidas, a los tres primeros se les llama también los ancianos del mar.
De gran importancia, y numerosísima, es la descendencia de los Titanes.
Tres fueron los sucesivos gobernantes absolutos del universo, por este orden: Urano, Crono y Zeus, cada uno de los cuales fue hijo del anterior y se impuso en el poder destronando a su antecesor.
Urano, el primero señor del mundo, odiaba a los hijos engendrados en la Tierra y los ocultaba en sus entrañas, hasta que el menor de ellos, Crono, con la complicidad de su madre mutiló con una hoz fabricada en el seno de aquélla los genitales de cuya sangre nacieron las Furias, los Gigantes y las Ninfas Melias. Del falo cercenado, arrojado al mar, nace Afrodita según la versión hesiódica. Diosa del amor y la belleza, llega a Citera y después a Chipre. La acompañaban el Amor(Eros) y el Deseo(Hímeros).
Urano devorando a sus hijos. Rubens. Copyright imagen artehistoria.com
Urano devorando a sus hijos. Goya.
En la célebre representación de Botticelli Afrodita nacida del mar aparece en pie sobre una concha.
El nacimiento de Venus. Botticelli.
Tras mutilar a su padre, Crono ocupa el poder supremo y se une a su hermana Rea, engendrando seis hijos: tres hembras (Hestia, Deméter y Hera), y tres varones (Hades, Posidón y Zeus), a los que devora según nacen con el fin de eludir la maldición lanzada por su padre Urano -quien le había predicho que sería derrocado por sus propios hijos-. hasta que Rea, harta y horrorizada de la situación y tras pedir consejo a sus padres Urano y Gea, le entrega una piedra envuelta en pañales en lugar de Zeus, que él devora engañado. Zeus es alumbrado en Creta, en el monte Licto, y escondido en una profunda cueva del monte Egeo.
La crianza de Zeus tiene lugar en Creta, protegido por los Curetes, que ejecutan ruidosas danzas para que el llanto del pequeño no llegue a oídos de su padre. Se cria con la leche de la cabra Amaltea. Llegado a la edad adulta, consigue que su padre vomite a sus hermanos, ya sea mediante un vomitivo que le proporciona la oceánide Metis, ya por medio de otra estratagema. También libera a los Cíclopes y Hecatonquires, encadenados en las entrañas de la tierra por Urano. Emprende junto con sus hermanos y con ayuda de la Estige y sus hijos, una encarnizada guerra contra su padre, Crono a quien secundan el resto de Titanes y que por ello recibe el nombre de Titanomaquia. Se producirá también la llamada Gigantomaquia.
Tanto la Gigantomaquia como la Titanomaquia se encuentran representadas en el Partenón, templo dedicado a la diosa Atenea.
Finalizada la Gigantomaquia engendra la Tierra a Tifón, que se enfrenta a los Olímpicos en lo que ha dado en llamarse Tifonomaquia, aunque el nombre no se le dio en la Antigüedad.
Tifón superaba en estatura a los más altos montes y alcanzaba los astros con la cabeza. De las manos le salían cien cabezas de serpientes y sus extremidades inferiores esyaban formada por anillos de víboras. Todo su cuerpo estaba provisto de alas. El pánico que provoca en los dioses es tal que huyen a Egipto, donde se metamorfosean: Zeus en toro, Hera en vaca, Apolo en cuervo, Baco en macho cabrío, Ártemis en gata, Venus en pez, Hermes en ibis. Zeus combatirá contra Tifón y lo derrotará finalmente arrojándole encima del volcán Etna, cuyas erupciones se explicaban como convulsiones del monstruo.
Frente a los anteriores intentos de destronamiento, un peligro más leve será el intento de los Alóadas de escalar el cielo para luchar con los dioses. Hijos de Posidón y de Ifimedía, se caracterizaban por un crecimiento desproporcionado, que había hecho que con sólo nueve años de edad midiesen dieciséis metros de alto y cuatro de ancho.
Con el fin de llegar hasta el cielo y atacar por sorpresa a los dioses colocaron el monte Osa sobre el Olimpo y el Pelio sobre el Osa, pero antes de que lograran su propósito Apolo acaba con ellos.
Esquema Teogonía. Copyright imagen Wikipedia.
Bibliografía:
Ortega Guarino, R. La Mitología Clásica en el Arte. Murcia: Universidad, Servicio de Publicaciones, 2000.
Fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi (ca.1560): La castración de Urano gracias a esto Urano no pudo tener más hijos además de los que eran creados a partir de sus extremidades que el titán Cronos cortaba. Sala di Cosimo I, del Palazzo Vecchio (Florencia).
/es.wikipedia.org/wiki/Urano_(mitología)
Urano (mitología)
Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Para otros usos de este término, véase Urano.
Fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi (ca.1560): La castración de Urano gracias a esto Urano no pudo tener más hijos además de los que eran creados a partir de sus extremidades que el titán Cronos cortaba. Sala di Cosimo I, del Palazzo Vecchio (Florencia).
En la mitología griega, Urano (en griego antiguo, Οὐρανός, Ouranos, que significa ‘cielo’, ‘firmamento’; latinizado, Uranus) es un titán primordial personificador del cielo. Su equivalente en la mitología romana era Caelus. En la griega, Urano era hijo y esposo de Gea, la Madre Tierra que, según cuenta Hesíodo en la Teogonía, había concebido a Urano por sí misma. Urano y Gea fueron los padres de la primera generación de titanes, así como los ancestros de la mayoría de los dioses griegos; sin embargo, ningún culto específico de Urano sobrevivió en la época clásica.1 El dios no aparece entre los motivos usuales de las ilustraciones de la cerámica griega antigua. Con todo, Gea, Urano y Estigia podían ser reunidos en solemnes invocaciones en la épica homérica. Crono castró a su padre Urano y subió al poder, Crono gobernaba sobre los cielos, el mar y la tierra 23
Índice
- 1Etimología
- 2Genealogía
- 3Usos de ουρανός
- 4Mitos
- 5Interpretaciones
- 6Urano y Váruṇa
- 7Véase también
- 8Bibliografía
- 9Notas y referencias
- 10Enlaces externos
El étimo más probable es la forma básica del protogriego *(F)orsanόj, derivada a su vez del sustantivo (F)orsό (en sánscrito: varsa, "lluvia"). La raíz correspondiente en protoindoeuropeo es *ers ("humedecer", "gotear"; en sánscrito: varsati, llover). Así, Urano es el "hacedor de lluvia" o "el que fertiliza". Otra etimología posible es "el que está en la posición más alta" (en sánscrito: vars-man: altura, elevación). También es posible que el nombre derive de la raíz protoindoeuropea *wel ("cubrir", "rodear") o *wer ("cubrir", "encerrar"). La identificación con el Váruṇa védico, dios del cielo y de las aguas, es incierta.
Genealogía[editar]
Hesíodo afirma en la Teogonía que Urano nació de Gea.4 Alcmán y Calímaco, poetas, lo presentan como hijo de Éter, el dios de la luz celestial y del éter, el aire que se encuentra en las partes superiores del mundo. Influido por los filósofos, Cicerón afirma en De natura deorum que Urano era descendiente de los antiguos dioses Éter y Hemera (el Día). Según los Himnos órficos, Urano era el hijo de Nix (la Noche).
Usos de ουρανός[editar]
Como elemento físico, ὁ ουρανός era el límite superior del cosmos, una suerte de sólido techo del mundo, concebido, ya como broncíneo (χάλκεος),5 ya como férreo(σιδήρεος).6 La mayoría de los especialistas piensa que el cielo era concebido como una bóveda,7 aunque West, comentador de la Teogonía, señala que los domosson poco frecuentes después del periodo micénico y cree que el cielo era pensado como plano y paralelo a la tierra, puesto que la forma de bóveda no permite explicar la necesidad de que Atlas tuviera que mantener una estructura semejante separada de la tierra.89 En la épica griega es frecuente la calificación de Urano como ἀστερόεντος (‘estrellado’).9
En los poemas homéricos, ὁ οὐρανός es, a veces, la divinidad a la que los héroes invocan, y otras veces es simplemente un nombre alternativo del Olimpo en tanto que hogar colectivo de los dioses, como ocurre al final del libro I de la Ilíada, cuando Tetis surge del mar para suplicar a Zeus:
[...] saliendo de entre las olas del mar, subió muy de mañana al gran cielo y al Olimpo, y halló al largovidente Cronión sentado aparte [...]
Ilíada, I, 495 y ss.10
Dice esto William Sale:
Ολύμπους se usa casi siempre para ese hogar, pero οὐρανός alude a menudo al cielo natural que hay por encima de nosotros, sin alusión alguna a que los dioses vivieran allí.
Homeric Olympus and its formulae (El Olimpo homérico y las expresiones relacionadas con él).11
En la Teogonía de Hesíodo, ὁ Ουρανός es una divinidad engendrada por Gea, que lo alumbra ‘con sus mismas proporciones’ (ἐγείνατο ἶσον ἑωυτῇ) y a la que luego él desposará.4 Este acto de alumbramiento asexuado ha sido concebido como una versión cosmogónica del principio cosmológico de la separación del cielo y la tierra a partir de una masa indiferenciada, cuyo duplicado poético es el mito de la castración de Urano.12 Urano es a la vez consorte de Gea,13 La unión entre ambos es motivo de frecuente aparición en mitos y rituales.14 A partir de esa unión, nace un conjunto heterogéneo de divinidades: la primera generación de Titanes, los Cíclopes y los Hecatónquiros.13
En el siglo VI, cuando existía una distinción entre Afrodita Urania (‘celestial’) y Afrodita Pandemos (‘de toda la gente’), οὐρανός significaba simplemente la esfera celeste.
Mitos[editar]
Mitología griega[editar]
Castración de Urano[editar]
En la Teogonía, Hesíodo narra que Urano retenía a sus hijos en el seno de su madre cuando estaban a punto de nacer. Gea urdió un plan para vengar el ultraje: talló una hoz de pedernal y pidió ayuda a sus hijos. Solo Crono, el menor de ellos, estuvo dispuesto a cumplir con su obligación, emboscó a su padre cuando yacía con su madre, lo castró con la hoz y arrojó los genitales tras él. Al salpicar la sangre, Gea la recogió, y de ella surgieron los Gigantes, las Erinias y las Melias. Los genitales de Urano produjeron una espuma de la que nació Afrodita Urania. Urano vaticinó que los titanes tendrían un castigo justo por su crimen, anticipando la victoria de Zeus sobre Crono.15
La Biblioteca mitológica recoge una versión diferente, en la cual Urano arroja a sus primeros hijos (los Hecatónquiros y los Cíclopes) al Tártaro, y Gea, irritada, persuade al resto de sus hijos (los Titanes) para que ataquen a su padre con la hoz. Derrotado Urano, los Titanes rescatan a los arrojados en el Tártaro para que aseguren el dominio de Crono.16
El nacimiento de Zeus[editar]
Según la Teogonía y la Biblioteca, Gea y Urano habían vaticinado que Cronos sería derrocado por uno de sus propios hijos, y así el titán intentó evitar su destino devorando a su descendencia. Ambos ayudaron a Rea a salvar mediante un engaño a Zeus, y éste posteriormente liberó a sus hermanos y logró derrocar a su padre.1718
Consortes y descendencia[editar]
Con Gea tuvo Urano a todos sus hijos excepto las que nacieron al arrojar al mar (Talasa) Crono los genitales que le había extirpado: en algunas tradiciones, AfroditaUrania; en otras, las Erinias.
Mitología hurrita[editar]
El mito de la creación hurrita es similar al griego. En la religión hurrita, Anu es el dios del cielo. Su hijo Kumarbi le cortó los genitales y vomitó tres divinidades, a una de las cuales, Teshub, desposaría después.
En la mitología sumeria, y luego en la asiria y en la babilónica, Anu es el dios del cielo y representa la ley y el orden.
Es posible que Urano fuese, en un principio, una divinidad indoeuropea, identificable con el Váruṇa védico, el supremo guardador del orden que luego se convirtió en el dios de los océanos y de los ríos, tal como sugirió Georges Dumézil siguiendo la obra de Émile Durkheim Las formas elementales de la vida religiosa (Les formes elementaires du vie religieuse, 1912).19
Otra posibilidad es que el dios supremo iraní Ahura Mazda sea un desarrollo del indoiraní *Vouruna-*Mitra. Esta divinidad tiene las mismas cualidades de Mitra, la divinidad de la lluvia.
Interpretaciones[editar]
Estos mitos antiguos de orígenes remotos no tenían reflejo en los cultos de los helenos.20 La función de Urano es la de dios derrotado de una época pasada, antes de que el tiempo real empezase. Tras su castración, el Cielo no volvió a acudir a cubrir la Tierra por la noche, sino que ocupó su lugar, y «los padres originales llegaron a su fin».21
Urano y Váruṇa[editar]
Georges Dumézil hizo una cauta defensa de la identificación de Urano con el Váruṇa védico del nivel cultural indoeuropeo más primitivo.22 La identificación de Dumézil de elementos míticos compartidos por las dos deidades se basaba en gran medida en interpretaciones lingüísticas, pero no proponía un origen común, como entendieron Robert Graves y otros. La identificación del nombre Ouranos con el hindú Varuna, basada en parte en una raíz protoindoeuropea propuesta: *-ŭer, con el significado de ‘atar’ (Varuna ata a los malvados, Urano ata a los Cíclopes) es ampliamente rechazada por quienes encuentran más probable la etimología del protogriego *worsanos, de la raíz protoindoeuropea *wers, ‘humedecer’, ‘gotear’ (referido a la lluvia).
Véase también[editar]
Bibliografía[editar]
- Kerényi, K. (1951). The gods of the Greeks. Londres, Nueva York: Thames & Hudson. OCLC 387233.
- Kirk, G. S.; Raven, J. E. (1974). «I-Los precursores de la cosmogonía filosófica». Los filósofos presocráticos, Historia crítica con selección de textos (1.ª edición). Madrid: Editorial Gredos. pp. 12-85.
- Graves, R. (1960). The Greek myths (ed. rev.). Harmondsworth: Penguin Books. ISBN 9780140205084.
- West, M. L. (1966). Hesiod Theogony. Londres: Oxford University Press. pp. 192-3.
- Volver arriba↑ En The Gods of the Greeks (Los dioses de los griegos), 1951:20, Károly Kerényiafirma que los griegos decían esto de los titanes:
No los consideramos como dignos de culto en forma alguna, con la única excepción, quizá, de Crono, y también con la excepción de Helios.
- Volver arriba↑ Ilíada, XV, 36 y ss.
- XV: texto español en Wikisource; trad. de Luis Segalá y Estalella.
- XV, 30 y ss.: texto griego en Wikisource.
- XV: texto español en Wikisource; trad. de Luis Segalá y Estalella.
- Volver arriba↑ Odisea, V, 184 y ss.
- V: texto español en Wikisource; trad. de Luis Segalá y Estalella.
- V, 180 y ss.: texto griego en Wikisource.
- V: texto español en Wikisource; trad. de Luis Segalá y Estalella.
- ↑ Saltar a:a b Hesíodo: Teogonía, 126 y ss.
- Texto español en Wikisource (Cosmogonía).
- 125 y ss.: texto griego en Wikisource.
- Texto español en Wikisource (Cosmogonía).
- Volver arriba↑ Ilíada, V, 504; XVII, 425.
- V: texto español en Wikisource.
- V, 500 y ss.: texto griego en Wikisource.
- XVII: texto español en Wikisource.
- XVII, 420 y ss.: texto griego en Wikisource.
- V: texto español en Wikisource.
- Volver arriba↑ Odisea, XV, 329; XVII, 565.
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- Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Urano.
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- Ilíada, XVII: texto español en Wikisource. Véanse los vv. 423 - 425: El cielo de bronce.
- Odisea, XV: texto español en Wikisource. Véanse los vv. 301 - 339: Eumeo cuenta a Odiseo, aun sin saber que es él, que la insolencia de los pretendientes de Penélope llega hasta el férreo cielo.
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- Texto inglés en el sitio Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor (1758 – 1835).
- Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.
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