100 años de Soledad vs. Pedro Páramo

América Latina ha experimentado grandes cambios especialmente desde los siglos XIX y XX.
Dado que este territorio representó desde su descubrimiento una sobresaliente fuente de riquezas para sus países conquistadores, los gobiernos y por tanto las condiciones de vida de sus pobladores dejaban mucho que desear pues estaban en manos de hombres que abusaban del poder e iban en busca de sus propios intereses. Esta bomba por fin reventó a lo largo del siglo XIX, dando lugar a diferentes movimientos liberales:
Nos centraremos en la situación de México por ser el escenario donde se desarrolla la gran obra Pedro Páramo de Juan Rulfo.
Jean Meyer en su libro La Cristiada, describe la problemática con claridad:Por lo anterior, observamos la misma problemática en la obra de Juan Rulfo y en la que nos enfocaremos, el abuso de poder no solo de parte de la política y de los hombres influyentes si no también de la Iglesia, es decir, la religión.
Pedro Páramo representa justamente a esos hombres influyentes y sin escrúpulos de los pueblos mexicanos culpables [1] de todos los “huérfanos” dicho desde una perspectiva tanto sanguínea - como es el caso con Juan Preciado- como tanto de aquellos mexicanos que forman parte del “México invisible”, como es el caso de Don Fulgor, Gerardo, Bartolomé, La Dolores, entre otros. Aquellos grupos vulnerables usurpados, asaltados, trabajados y nunca pagados de un modo tanto monetario como moral.
La misma problemática nos presenta Gabriel García Márquez en 100 Años de Soledad , específicamente con José Arcadio:
“ … una denuncia contra José Arcadio. Se decía que empezó arando su patio y había seguido derecho por las tierras contiguas, derribando cercas y arrasando ranchos con sus bueyes, hasta apoderarse por la fuerza de los mejores predios del contorno. A los campesinos que no había despojado, porque no le interesaban sus tierras, les impuso una contribución…” (100 años de Soledad, página 137.)
Esto nos muestra el poder que se había depositado en ciertos hombres del pueblo y que se extendía como una herencia enfermiza y maldita, pero sobre todo eterna, motivo que llegado a su punto climático no pudo soportarse más y entonces, los movimientos liberales comenzaron a debilitar tales imperios.
Iban en busca de la igualdad y con el propósito de eliminar todo vestigio de injusticia, un ideal más teórico que práctico, y que a la fecha podemos resumir su desenlace en las siguientes palabras de Úrsula: “Es como si el mundo estuviera dando vueltas” p. 338
Nada de lo que paso en ese mundo “mágico” de Márquez y Rulfo, se puede considerar ajeno a lo que sucede en el nuestro, el abuso de poder y la corrupción siguen siendo uno de los vicios desquiciados sin opción a rehabilitación; la desigualdad y la injustica sin duda, uno de los desastres más grandes.
Y los hombres de influencia actual, el imperio religioso y político, simplemente siguen teniendo la visión tan nublada de ambición, que no logran ver la puerta de salida, o será que más bien nos la han mantenido cerrada con una llave “mágica”.
Otra problemática que abordan ambas obras es: el papel en sociedad de las mujeres. Por un lado tenemos a Pedro Páramo, quien se consideraba el premio más bendito[2] de toda mujer existente, sobre todo porque los niños salían “blanquitos”, lo cual también deja entrever el choque racial entre blancos y mestizos. Sin duda alguna las mujeres eran nuevamente un único símbolo de placer sexual y en otros casos un medio para saldar deudas.
Lo último coincide con la conclusión a la que llega Meme:
“Ella pensaba entonces que el amor de un modo derrotaba al amor de otro modo, porque estaba en la índole de los hombres repudiar el hambre una vez satisfecho el apetito.”
En efecto, miles de mujeres siguen llegando a tal conclusión tras la amarga experiencia, sin embargo, tal problemática planteada por Márquez permanece real, dado que “hay ausencia del cónyuge en dos de cada tres (64.5%) hogares con jefatura femenina”, según datos del INEGI del Censo de Población y Vivienda 2010, en México.
Mencionado lo anterior podemos concluir que no solamente la familia Buendía fue condenada a 100 años de soledad, sino que es la familia humana la que ya lleva más de 6,000 y el hechizo generalizado no termina.
Por ello, no parece impresionante que el lector de 100 años de soledad, se refleje a sí mismo con los diversos personajes y sus frases de decepción, desilusión y a fin de cuentas de esa cuestión de la existencia en este mundo, en el Macondo y Comala de 1.083.230·106 Km3[SUP].[/SUP]
“La embriaguez del poder empezó a descomponerse en ráfagas de desazón” (pág. 194)
“Extraviado en la soledad de su inmenso poder, empezó a perder el rumbo… Se sintió disperso, repetido, y más solitario que nunca” (pág.195)
“-Quiere decir- sonrió el coronel Aureliano Buendía cuando terminó la lectura- que solo estamos luchando por el poder.” (pág.196)
“Había tenido que promover…violar… revolcarse… para descubrir con casi cuarenta años de retraso los privilegios de la simplicidad.” (pág. 198)
“Por fin peleaba por su propia liberación, y no por ideales abstractos” (pág. 199)
“ Un hombre sin guerra y sin gloria, un artesano sin nombre, un animal feliz” (pág.204), equivalente a: “Ignorance is bliss” Thomas Gray
“Y mientras más pasaba por encima de los convencionalismos en obediencia a la espontaneidad, más perturbadora resultaba su belleza increíble y más provocador su comportamiento con los hombres” (pág. 264)
“-¡Un día de estos- gritó- voy a armar a mis muchachos para que acaben con estos gringos de mierda!” (pág. 274)


Por último me gustaría terminar con la letra de algunas canciones de los compositores más sobresalientes de la música ranchera mexicana, la cual guarda relación con la temática:
El Corrido del Agrarista.
Autor: Lorenzo Barcelata

“Es el cantar de los pobres
Que en el campo trabajamos,
Los que con tantos sudores
Nuestras tierras cultivamos.


Mucho tiempo padecimos
La esclavitud del vendido
Hasta que al cabo pudimos
Ver nuestro triunfo reunido.”

El Barzón.

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Autor: Miguel Muñiz

Cuando llegué a mi casita
me decía mi prenda amada:

"¿ontá el maíz que te tocó?".
Le contesté yo muy triste:
"el patrón se lo llevó
por lo que debía en la Hacienda,
pero me dijo el patrón
que contará con la tierra
para seguirla sembrando.

Ora voy a trabajar
para seguirle abonando
20 pesos 10 centavos
más lo que salgo restando".


Gabino Barrera
Autor: Víctor Cordero Aurrecoechea
“Era alto, bien dado, muy ancho de espadas
su rostro mal encachado
su negra mirada un aire le daba
al buitre de la montañas.
Gabino Barrera dejaba mujeres
con hijos por donde quiera
por eso en los pueblos donde se paseaba
se la tenían sentenciada.”

Canción Mixteca.
Autor: José López Alavez

“Y al verme tan solo y triste
cual hoja al viento
quisiera llorar
quisiera morir
de sentimiento.”


Y por supuesto el más revelador de todos, José Alfredo Jimenez:

Caminos de Guanajuato
“No vale nada la vida
la vida no vale nada
comienza siempre llorando
y así llorando se acaba”

Gracias a Márquez que nos lo pudo resumir:
“LE VIO OTRA VEZ LA CARA A SU SOLEDAD”




Bibliografía
América Latina siglo XX.
http://www.educarchile.cl/Portal.Base/Web/VerContenido.aspx?ID=133400
Corridos y canciones del pueblo
http://descendantofgods.tripod.com/id96.html
Meyer, Jean. La Cristiada 1-La guerra de los Cristeros. Siglo XXI editores, S.A. de C.V., 410 Págs.
http://www.censo2010.org.mx/
Cuánto mide la tierra
http://www.granuniverso.com/2011/02/¿cuanto-mide-la-tierra/

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[1]“ -Y sin embargo, padre, dicen que las tierras de Comala son buenas. Es lástima que estén en manos de un solo hombre. ¿Es Pedro Páramo aún el dueño, no?
-Así es la voluntad de Dios.” (Pedro Páramo, página 60)


[2] <<¡Qué felicidad! ¡Oh, qué felicidad! Gracias, Dios mío, por darme a don Pedro>>… <<aunque despúes me aborrezca.>> (Pedro Páramo. Pg 35) María del Consuelo Berriozábal Montiel A01163918

Juan Rulfo escribió 200 páginas en toda su vida. Se encontró un cuaderno, lo copió y con la última línea de ese cuaderno se le acabó la "inspiración" para toda la vida.