Estimada Isabel: lógicamente, sólo faltaría que viniera yo a decirte ahora cómo tienes que intepretar el artículo de Tina Escaja. Pero apreciarás que si se lee con tranquilidad, no parece que se pueda leer exactamente como que el decadentismo degrada a la mujer y ahí se acabó la cosa. Hay mucha tela que cortar. Al contrario que las corrientes de hoy, en las que el relativismo se ha adueñado del pensamiento hasta el punto de que todo (o casi todo) vale y el maniqueísmo reina por doquier, el decadentismo todavía tiene bases filosóficas estables. Creo que lo que trata de exponer Tina, es la contradicción entre su estética y lo que verdaderamente promociona, si rascamos en ella. El propósito del decadente es que lo maldigan ("malditismo"); por tanto, degradando así a la mujer, el decadente se propone degradarse a sí mismo. Hay una identificación entre ese tipo de mujer y el decadente.
Esa época del modernismo (y el decadentismo) resulta atractiva precisamente porque no es muy fácil de entender. Es bastante siniestra, la verdad, y misteriosa, con muchos puntos oscuros. La técnica humana ha crecido por primera vez hasta el punto en que puede generar catástrofes que el propio ser humano ya entiende que no puede controlar. Es la época de Julio Verne, del descubrimiento de los fenómenos radiactivos, del hundimiento del Titanic, del incendio del Hindenburg y de una guerra mundial por primera vez. En los círculos intelectuales y artísticos, el ser humano adquiere conciencia de sí mismo como de algo perverso, diabólico, lo cual se traduce a la estética. Hugo von Hofmannstahl lo expresa a su manera en la Carta de Lord Chandos, escrita en 1902. Es posible que la hayas leído.
Fíjate en lo que dice el propio artículo que me vinculas, ya en el segundo párrafo: Si consideramos el término decadente en su concepción principalmente subversiva y provocativa; si admitimos los rasgos de liberación y experimentación como objetivo implícito superior, entre otras atribuciones del término, encontramos que el proyecto decadente se aproxima mucho al proyecto feminista, a esa «nueva mujer» o «mujer moderna» de que el término decadente, en principio, se distancia.
¿Esto no recuerda mucho al eslogan sola y borracha quiero llegar a casa?
El caso es que el decadente no se veía a sí mismo mejor que esa imagen de la mujer que ofrece. Mira las "nociones básicas" que enumera debajo del párrafo que dice: Paradójicamente, al tiempo que proceden contra la mujer biológica, o su desvío demonizado en la mujer liberada, tanto el decadente como la sociedad del momento están aplicando un criterio y semántica de identidad entre la nueva mujer y el decadente, identidad que ya había señalado el propio Nietzsche. Veamos algunas nociones básicas que definieron al decadente pero que contradictoriamente se reconocen en la nueva mujer en virtud, precisamente, de esos mismos criterios:
Es decir, que la sociedad del momento asocia al decadente con ese tipo de mujer, e incluso él mismo se ve identificado en ella. La sociedad puede que no, pero el decadente piensa que la mujer es aberrante porque el hombre también es aberrante, y viceversa: el hombre es aberrante porque la mujer es aberrante. Y lo demuestra ejemplificando con que si el hombre tiene cosas malas, cuando la mujer se libera de las ataduras de esa sociedad misógina, lo primero que hace es copiar, o si quieres, caer en las peores cosas que hace el hombre también (sola y borracha...), no precisamente en las mejores. La mujer no es mejor que el hombre, al contrario que se sugería en los poemas del amor cortés, o del Renacimiento, en que se la endiosa (el barroco es cosa distinta, pero por razones ajenas a este tema).
Por eso te puse el soneto de Villaespesa como ejemplo de lo que es el decadentismo en cuanto a este punto. Fíjate que no hay un hombre en la vida de esta mujer: está totalmente liberada, no es una esclava sexual, y ella escoge incluso su pareja, sin preocuparse de su sexo. Ella manda en su sexo. Y es perversa, igual que el decadentista se siente a sí mismo.
Siento el rollo. Un saludo cordial, estimada Isabel.
