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  1. Definitivamente bello, bello.
    Exqusito despertar en penumbra
    un día para el vuelo del buitre negro
    desquiciado ensueño en medio de sueños...


    DESIRE SOLE

    Érebo, la oscuridad mitológica

    sobregrecia.com/2010/02/09/erebo-la-oscuridad-mitologica/


    Por Anabella Squiripa
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    El día y la noche, el bien y el mal, la luz y la oscuridad: binomios fundamentales de toda cosmovisión. Los antiguos griegos no son la excepción. En su extensa mitología existía una deidad primigenia, surgida del Caos, el mismo momento de la creación, y que representaba la oscuridad. Su nombre era Érebo.

    Érebo o Erebus significaba “oscuridad”, “sombra”, y encarnaba las tinieblas que cubrían los ocultos rincones y regiones subterráneos del mundo con sus oscuras nubes de sombría densidad. Según la Teogonía del poeta Hesíodo, era hijo de Caos; para la tradición órfica, de Cronos y Anaké.

    Hermano de la noche Nix, Érebo dejó muchos descendientes junto a ella: Hemera, el día; Éter, el cielo divino; Moros, el destino; Caronte, el viejo barquero del Hades; las Keres, diosas de la muerte violenta, y otras divinidades primordiales.


    Se creía que su hermana Nix extendía las sombras de Érebo por el cielo, cubriendo la luz de Éter, y así permitir que la noche cayera sobre el mundo. Por otra parte, su hija Hemera quitaba la oscuridad para que Éter volviese a iluminarlo todo con su luz superior y traer el día.

    Como sinónimo de tinieblas, con el tiempo Érebo fue asimilado al Hades, el mundo subterráneo, el inframundo. Se decía que el Érebo era el ignoto lugar por donde pasaban los difuntos luego de morir, similar al Purgatorio católico, para después ser trasladados por Caronte en su barca, entrar al propio inframundo y esperar la sentencia del tribunal del Hades.

    El Érebo era además la residencia de Cerbero, el perro de tres cabezas, guardián del Hades, junto a Tánatos, las Erinias y los difuntos insepultos. El poeta Homero situaba al Érebo al final del Occidente. Hoy en día, el volcán más austral del mundo, ubicado en la Antártida, lleva el nombre de Erebus.

    Foto vía: caliblue




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    Etiquetas: mitologia griega, mitos griegos

    Categorias: Mitologia griega



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    A Lorelizh Beye le gusta esto.
  2. Días y siglos, sin pensar en las Teogonías que me faltan, ya me interesó. Me quedé sin palabras.


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    http://wiccanos-lunae.blogspot.com/2011/02/diosa-nix.html
  3. Cada flor en el firmamento
    navegando entre conjuros secretos
    atomiza sin saberlo
    nuestra ilusión
    fluyendo entre las rocas...

    DESIRE SOLE





    es.wikipedia.org/wiki/Gea

    Gea


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    Para otros usos de este término, véase Gaia.
    «Gaea» redirige aquí. Para otras acepciones, véase GÆA. Sociedad Argentina de Estudios Geográficos.
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    Gea, por Anselm Feuerbach(1875). Fresco del techo de la Academia de Bellas Artes de Viena.
    Gea1 (del latín Gæa)2 o Gaya3 alternativamente Gaia4 griego antiguo: Γαῖα5, romanización: Gaĩa, pronunciación: clásica: [ɡá͜ɪ̀a] Koiné: [ɟˈɛːa] bizantina: [ʝˈea] de Ge griego antiguo: Γῆ5, romanización: Gễ, literalmente: «Tierra» es la diosa primigenia que personifica la Tierra en la mitología griega. Es una deidad primordial y ctónica en el antiguo panteón griego, considerada la Tierra Madre, de lo que la referencia más antigua es el griego micénico ma-ka, escrito en alfabeto silábico lineal B.6

    Su equivalente en el panteón romano era Terra o Tellus Mater. Los romanos, a diferencia de los griegos, no distinguían sistemáticamente una Titánide Tierra (Tierra) de una diosa del grano, Ceres.7

    Índice
    En la mitología griega[editar]
    La Teogonía de Hesíodo cuenta8 cómo, tras el Caos, surgió Gea «la de amplio pecho», la eterna fundación de los dioses del Olimpo. De su propio ser, «sin mediar el grato comercio», trajo a Urano, el cielo estrellado, su igual, para cubrirla a ella y a las colinas, y también a Ponto, la infructuosa profundidad del mar. Pero tras esto, como cuenta Hesíodo:

    Acostada con Urano, alumbró a Océano de profundas corrientes, a Ceo, a Crío, a Hiperión, a Jápeto, a Tea, a Rea, a Temis, a Mnemósine, a Febe de áurea corona y a la amable Tetis. Después de ellos nació el más joven, Crono, de mente retorcida, el más terrible de los hijos y se llenó de un intenso odio hacia su padre.

    Hesíodo menciona que Gea concibió más descendencia con Urano. Primero, los Cíclopes, gigantes de un solo ojo constructores de murallas, a los que posteriormente se les dieron nombres: Brontes (‘el que truena’), Estéropes (‘el que da el rayo’) y Arges (‘el que brilla’): «El vigor, la fuerza y los recursos presidían sus actos.» Luego añade los tres terribles hijos de cien manos de la Tierra y el Cielo, los Hecatónquiros, Coto, Briareo y Giges, cada uno con cincuenta cabezas.

    Urano escondió a cíclopes y hecatónquiros en el Tártaro para que no vieran la luz, regocijándose de su maldad. Esto provocaba dolor a Gea (el Tártaro era su vientre), por lo que creó un pedernal gris (o adamanto) y de éste fabricó una gran hoz, y reuniendo a los titanes les pidió obediencia. Solo Crono, el menor, se atrevió a tomar la hoz y castró a su padre cuando este se acercó a Gea para yacer con ella. De las gotas de sangre y semen Gea concibió aún a más hijos: las fuertes Erinias, los Gigantes con armadura y las Melias (ninfas de los fresnos).

    Crono arrojó al mar los testículos de Urano, donde produjeron una espuma de la que nació Afrodita. Tras la castración de Urano, Gea parió a Equidna y Tifón, engendrados por Tártaro. De su hijo Ponto tuvo a las deidades marinas Nereo, Taumante, Forcis, Ceto y Euribia. Con Éter tuvo a Ergía, la diosa de la pereza y la holgazanería.

    Zeus escondía de Hera a Elara, una amante, ocultándola bajo la tierra. El hijo que tuvo de ésta, el gigante Ticio, es por tanto considerado a veces hijo de Gea, la diosa de la tierra.

    Gea también hizo inmortal a Aristeo.

    Pausanias cuenta que Gea fue la deidad a quien pertenecía originalmente el Oráculo de Delfos o, según otra versión, era una posesión que compartían conjuntamente Gea y a Poseidón. Gea traspasó su poder a Temis, quien, a su vez, la regaló a Apolo.9 Por otra parte, se cuenta que cuando el oráculo pertenecía a Temis, Apolo mató a Pitón, que era hija de Gea y custodiaba ese lugar y así se apoderó del oráculo.10

    Los juramentos prestados en nombre de Gea, en la antigua Grecia, estaban considerados entre los más sagrados.

    En el arte clásico Gea era representada de dos formas. En las vasijas pintadas atenienses se la mostraba como una mujer entrada en años, medio levantada del suelo, a menudo dando el bebé Erictonio (un futuro rey de Atenas) a Atenea para que ésta lo criase. Más tarde, en los mosaicos, aparece como una mujer reclinada sobre la tierra rodeada por un grupo de Karpoi, dioses infantes de los frutos de la tierra.

    Consortes y descendencia[editar]
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    figuras rojas, 470–460 a. C.
    Etimología[editar]
    La palabra griega γαῖα (transliterada gaia o gaea) es una forma colateral de γῆ13 (ge, dórico γά ga y probablemente δᾶ da),14 que significa ‘Tierra15 y es de origen desconocido.16 Gaia se contrajo muy pronto a ga bajo el sufijo ia como ma-ia (para dirigirse a las señoras ancianas) y gra-ia (anciana).17 Aia es una forma poética de gaia que significa ‘tierra’ y en algunos textos es probablemente cognado de la latina avia (abuela).18 La forma combinatoria de ge γεω- (geo-) se usa en el griego antiguo19 y en palabras modernas tales como geografía, geología, geometría, etcétera.

    La mayoría de los investigadores alemanes aseguran que la forma dórica da (‘tierra’) es el elemento de Δαμάτηρ20 (Da-mater, Deméter: ‘madre tierra’) y Ποτειδάν21 (Potei-dan, Poseidón: ‘señor de la tierra’), pero esto está discutido.22 Es posible que da sea un vocativo dórico de Dan Δάν o Zan Ζάν (Zeus),23 que fue venerado en Creta como Zeus Velcanos (niño Zeus), un hijo local de la Gran Madre minoica.24 En griego micénico Ma-ka (transliterado también Ma-ga, Madre Gaya) contiene también la raíz ga.25 Otras palabras griegas para ‘tierra’ son ἄρουρα (aroura), del verbo griego αρόω (aroō), ‘arar’26 y χθών (chthon),27 que normalmente alude al interior del suelo, de la raíz protoindoeuropea *dhgem.28

    Interpretaciones[editar]
    Algunas fuentes, como los antropólogos James Mellaart, Marijas Gimbutas y Barbara Walker, afirman que Gea como la Madre Tierra es una evolución de la Gran Madre del preindoeuropeo, una diosa de la vida y la muerte generosa pero pavorosa, que había sido venerada ya desde el Neolítico en Oriente Próximo, Anatolia y la zona de influencia de la cultura egea, pero también más allá de Malta y las tierras etruscas. Esta teoría levanta controversia en la comunidad académica. La creencia en una Madre Tierra nutricia es a menudo una característica del moderno culto neopagano a la «Diosa», que suele ser vinculado por los practicantes de esta religión con la teoría de la diosa neolítica.

    La separación que Hesíodo hizo de Rea y Gea no fue seguida rigurosamente, ni siquiera por los propios mitógrafos griegos. Mitógrafos modernos como Károly Kerényi o Carl A. P. Ruck y Danny Staples, así como una generación anterior influenciada por La rama dorada de James Frazer, interpretan que las diosas Deméter la «madre», Perséfone la «hija» y Hécate la «vieja», como las entendían los griegos, eran tres aspectos de una Gran Diosa anterior, que podría ser identificada con Reao con la propia Gea. Estas diosas tripartitas son también una parte de la mitología celta y pueden proceder de los protoindoeuropeos. En Anatolia (la actual Turquía) Rea era conocida como Cibeles, una diosa derivada de la Kubaba mesopotámica, la Kebat hurrita o Kepa. Los griegos nunca olvidaron que el antiguo hogar de la Madre Montaña era Creta, donde una figura en parte identificada con Gea había sido venerada como Potnia Theron (Πωτνια Θερων), la ‘Señora de los Animales’, o simplemente Potnia, la ‘Señora’, un apelativo que podría ser aplicado en textos griegos anteriores a Deméter, Artemisa o Atenea.

    La llegada de los dioses del Olimpo con los inmigrantes al Egeo durante el II milenio a. C., y la en ocasiones violenta lucha por suplantar a Gea, imbuye a la mitología griega de su característica tensión. Ecos de la fuerza de Gea persisten en la mitología de la Grecia clásica, donde sus papeles están divididos entre Hera, consorte de Zeus, Deméter, Artemisa, gemela de Apolo, y Atenea .

    En Roma la diosa frigia importada Cibeles fue venerada como Magna Mater, la ‘Gran Madre’, o como Mater Nostri, ‘Nuestra Madre’, e identificada con Ceres, la diosa romana de la agricultura que era aproximadamente equivalente a la griega Deméter, pero con diferentes aspectos y adorada con diferentes cultos. Su culto fue llevado a Roma tras un augurio de la Sibila de Cumas sobre que Aníbal el cartaginés no sería derrotado hasta que dicho culto llegase a Roma. Como resultado fue una divinidad favorita de los legionarios romanos y su culto se extendió desde los campamentos y colonias militares romanas.

    En la teoría ecológica moderna[editar]
    Artículo principal: Hipótesis Gaia
    Este nombre mitológico fue rescatado en 1979 por James Lovelock para su hipótesis Gaia. La hipótesis propone que los organismos vivos y las materias inorgánicas forman parte de un sistema dinámico que da forma a la biosfera de la Tierra. La propia Tierra se considera un organismo con funciones autorregulatorias.

    Véase también[editar]
    Notas[editar]
    1. Término como Gea:
    2. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española(2014). «gea». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7. Consultado el 9 de abril de 2012.
    3. Término como Gaya:
    4. Término como Gaia:
    5. Saltar a:a b Gaia forma poética de Ge:
    6. «ma-ka». Palaeolexicon (en inglés). Consultado el 27 de febrero de 2011.
    7. «Ceres». Encyclopædia Britannica (en inglés). Consultado el 27 de febrero de 2011.
    8. Hesíodo, Teogonía 116 y sig.
    9. Pausanias X,5,5-6.
    10. Apolodoro, Biblioteca mitológica I,4,1.
    11. Gallardo López, Mª Dolores (1995). Manual de Mitología clásica. Ediciones Clásicas. ISBN 84-7882-194-5.
    12. El que envió a Orión para matarlo.
    13. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «γῆ». A Greek-English Lexicon.
    14. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «γά». A Greek-English Lexicon.
    15. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «γαῖα». A Greek-English Lexicon.
    16. «Gaia». Online etymology dictionary.
    17. Frisk, Hjalmar (1954–72). Griechisches etymologisches Wörterbuch. entrada 2032.
    18. «αία». Greek Dictionary Headword Search - Perseus Project.
    19. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «Lista de palabras griegas antiguas prefijadas con γεω-». A Greek-English Lexicon.
    20. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «Δαμάτηρ». A Greek-English Lexicon.
    21. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «Ποτειδάν». A Greek-English Lexicon.
    22. «Demeter». Online etymology dictionary.
    23. «δά». Greek Word Study Tool - Perseus Project.
    24. Castleden, Rodney (1990). «The Minoan belief system». Minoans. Life in bronze-age Crete. Routledge. p. 125.
    25. Beekes, Robert S. P. Greek Etymological Dictionary. (enlace roto disponible enInternet Archive; véase el historial y la última versión).
    26. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «ἄρουρα». A Greek-English Lexicon.
    27. Liddell, H. G.; Scott, R. (1940). «χθών». A Greek-English Lexicon.
    28. «chthonic». Online etymology dictionary.
    Bibliografía[editar]
    Enlaces externos[editar]
    • Biblioteca, I, 2, 6 (Hijos de Gea y Ponto).
    Categorías:

    En otros proyectos

    • Esta página se editó por última vez el 29 nov 2018 a las 13:18.
  4. Hesiodo y su Teogonía, cada región tenía su Teogonía,
    por lo tanto, dado que transcurridos algunos siglos cada región hizo las modificaciones que se les ocurrieron, digo, en 1,500 años, las Teogonías originales sumadas a sus respectivas modificaciones mas el teléfono descompuesto
    se confabularon para que los humanos interesados en el tema tengan que dedicarle una vida para entender uno o tres datitos, para que el teacher los pregunte a manera de tortura, porque recordar eso, no es nada más que eso.

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    Pinterest Caos

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    http://www.santiagoapostol.net/latin/homero.html


    Hesíodo nació y creció en un enterno campesino, en Beocia,
    Grecia central.

    A Emp le gusta esto.
  5. [​IMG]
    gonia+dewww.google.com.gt/search?hl=es-419&biw=1280&bih=913&tbm=isch&sa=1&ei=rEfwW7aCBo3L_QbVtIaYBg&q=teo+hesiodo&oq=TEOGONIA+DE+&gs_l=img.1.0.0l3j0i30j0i24l6.1117595.1128919..1132376...0.0..0.100.3625.40j1......0....1..gws-wiz-img.....0..0i67j0i5i30.CM8bo8abgGg#imgrc=wef1PLlh56BrGM


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    /www.youtube.com/watch?v=Iqx4XJMzOuM


    Video del History Channel
    www.youtube.com/watch?v=wwhBwX1w24o


    Dado que la Teogonía de Hesiodo es la más importante, el momento de sumergirme en la teoría es decisivo.
    Estoy más confundida que al principio, por lo que será mejor que busque información sobre Caos.

    DESIRE SOLE

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    Prometeo. Pedro Pablo Rubens Museo del Prado

    Soy una noob.
    Por supuesto que preferiría ser elegida para el implante de licenciaturas, maestrías y doctorados del programa de inteligencia artificial, financiado a mil años plazo, por supuesto, pero, lo valdría.

    En fin, empezar por el principio.
    Prometeo, sería conveniente saber los motivos de Prometeo para entregar el fuego a los humanos, ya tengo apetito. Gracias Prometeo, no me veo comiendo pescadito crudo. No importa, a lo que lo truje.

    Hasta hoy me enteré de que él está incluído en la Teogonía de Hesiodo,
    supe de él por la obra Prometeo encadenado de Esquilo.
    Es grato contar con imágenes inspiradas en obras clásicas.
    Sencillamente me fascina el óleo, la obra se titula: Prometeo trayendo el fuego, es un óleo de Pedro Pablo Rubens y realizada entre 1636 y 1638.
    Describe la salida de Prometeo del Olimpo, y cuenta la leyenda que fué atrapado y condenado, En 1980 yo no lo sabía, ignoranta que soy.
    En realidad, un dato menos ignoranta que hace 10 años.

    DESIRE SOLE

    Gracias a los administradores del foro por permitir mis sandeces.